Page 500 - Религиозные конфессии

498 ÑÂÀÃ è ðåëèãèîçíûå êîíôåññèè Ñîâåòñêîé çîíû îêêóïàöèè Ãåðìàíèè

дерация и др.). Мощное ускорение экуменическое движение получило после окончания
Второй мировой войны, в 1948 г. в нем насчитывалось уже 125 церквей. С начала 60!х гг.
ХХ в. в экуменическое движение включилась и римско!католическая церковь. Вторым
Ватиканским собором (1962–1965 гг.) был принят «Декрет об экуменизме». Русская
православная церковь участвует в экуменическом движении в начала 50!х гг. ХХ в., од!
нако эта проблема для РПЦ до сих пор является дискуссионной.
65
В условиях фактического возврата к старым имперским традициям советское ру!
ководство после войны решило закрепить военные успехи «церковно!дипломатиче!
ским наступлением». Сталин и его окружение полагали, что превращение Советского
Союза в мировую державу создает предпосылки для трансформации Русской право!
славной церкви в ведущую православную христианскую конфессию мира. В основе
стратегии «церковно!дипломатического наступления» была идея перенесения Вселен!
ской патриархии в Москву, которая своими корнями уходила в прошлое. Первым ее
высказал в 1588 г. патриарх Константинопольский Иеремия II, предложив себя в пат!
риархи Московские и всея Руси. В 1915 г. вопрос вновь встал в повестку дня: присое!
динение Константинополя к Российской империи казалось делом решенным. Первым
шагом на этом пути в новых исторических условиях стал проведенный в январе 1945 г.
Поместный собор Русской православной церкви. На Собор в Москву прибыли зару!
бежные гости: патриархи Александрийский и Антиохийский, представители Вселен!
ского патриарха, а также делегации Сербской и Румынской православных церквей.
Создание единой системы православных автокефальных церквей стран Восточной Ев!
ропы под эгидой Московской патриархии должно было стать отправным пунктом этой
стратегии и одновременно ударом по римско!католической церкви. Ввергнутая волей
советского руководства в 1943–1948 гг. в круговорот большой политики, Русская пра!
вославная церковь старалась максимально использовать новый политический курс в
своих целях, что особенно проявилось в отношениях с поместными православными
церквями восточноевропейских стран, которые под давлением политических обстоя!
тельств были вынуждены следовать в фарватере Московского патриархата. Но если
вопрос с православными церквями Восточной Европы мог считаться, с учетом адми!
нистративно!политического и военного ресурса СССР, вполне решенным, то остава!
лась проблема восточных христианских церквей. Несмотря на свою относительную
малочисленность, они пользовались громадным авторитетом в православном мире.
Без их участия нельзя было решить вопрос о переводе Вселенской патриархии в Мо!
скву. Поэтому уже в мае 1945 г. патриарх Московский Алексий I отправился в палом!
ничество в Святую Землю. На сентябрь 1947 г. советским руководством было намече!
но проведение в Москве Вселенского предсоборного совещания глав или полномоч!
ных представителей всех автокефальных православных церквей. Целью этого
совещания была подготовка созыва в 1948 г. — году 500!летия Русской православной
церкви, Вселенского собора для решения вопроса о присвоении Московской патриар!
хии титула Вселенской. Однако ни Иерусалим, ни Константинополь, ни тем более за!
падные союзники, не зависевшие от Москвы, не желали подобного исхода. Поэтому
все восточные патриархи ответили отказом на приглашение принять участие в работе
Вселенского предсоборного совещания в Москве в 1947 г. Согласие дали только главы
православных церквей стран «народной демократии». Но их присутствие без восточ!
ных церквей Кремлю было не нужно. Невозможность созыва представительного пред!
соборного совещания вынуждала советское руководство искать другие пути для сбора
всех предстоятелей православных конфессий в Москве. Поэтому летом 1948 г. вместо
Вселенского собора в Москве было решено провести только Всеправославное совеща!
ние в связи с 500!летней автокефалией Русской православной церкви. Совещание со!
стоялось в июле 1948 г., однако ни Константинопольский, ни Александрийский, ни
Иерусалимский патриархи не приехали в Москву. Тем не менее как отмечалось в офи!
циальных документах совещания: «Присутствие глав и делегаций большинства авто!
кефальных православных церквей, представляющих подавляющее большинство пра!
вославных верующих мира, позволяет говорить о довольно полном представительстве
Вселенского Православия на торжествах Русской православной церкви».