Page 105 - Религиозные конфессии

Â.Â.Çàõàðîâ. Ìåæäó âëàñòüþ è âåðîé 103

ковым, например, можно было отнести проблему репрессий и поведения
советских оккупационных войск, реформу немецкой школы, проблему буду!
щего Германии и отторгнутых от нее земель на востоке, вопросы демократиза!
ции общественной жизни и др.
Например, важной тенденцией немецкого внутрицерковного диалога стала
консолидация позиций основных конфессий по вопросу будущего единства
Германии. В уже упомянутой информационной сводке Управления пропаган!
ды СВАГ отмечалось следующее: «Католическая и евангелическая церкви пы!
тались оказать воздействие на ход Московской конференции путем выпуска
специальных обращений, в которых излагались бы немецкие требования к со!
юзным державам. Такое обращение было принято на конференции католиче!
ских епископов Западной Германии. В Советской зоне были случаи, когда ка!
толические священники (священник Лауфер в Тюрингии) выступали с заяв!
лениями о том, что мирные переговоры ведутся как раз в самом безбожном
городе мира и это является большим грехом. Евангелическая церковь посту!
пила более осторожно. Совет евангелической церкви в Германии, заседавший
в марте, вначале отложил обсуждение проекта обращения к министрам до ап!
реля и, в конце концов, ограничился рекомендацией провести специальное
богослужение и чтение молитвы за мир во всем мире. Точно также были уст!
ранены попытки принять на сессии Синода евангелической церкви Берлина!
Бранденбурга специальное обращение по поводу восточных границ и других
вопросов, связанных с миром. Таким образом, открыто враждебных выступ!
241
лений со стороны евангелической церкви не было» .
Столкнувшись с реалиями советской оккупационной политики, особенно
в той ее части, которая была связана с т. н. процессом «советизации» зоны,
церковные конфессии повели себя по!разному. Евангелическая церковь со!
средоточила свое внимание на социальных аспектах проводимых преобразо!
ваний. При этом она старалась удерживаться от открытой критики советских
оккупационных властей. Тем не менее общая направленность основных меро!
приятий СВАГ по «изменению социально!политического ландшафта» зоны
де!факто ставила евангелическую церковь в ряды оппонентов нового порядка.
В определении степени оппозиционности церкви большое значение имела
личная позиция церковных иерархов. Так, фактический глава евангелической
церкви Восточной Германии епископ Отто Дибелиус еще при нацистском ре!
жиме активно выступал против попыток тоталитарной власти установить
контроль над духовной и проповеднической деятельностью церкви. В марте
1937 г. в открытом письме имперскому министру по делам церкви д!ру
Х.Керрлю Дибелиус писал: «... Когда Вы требуете, чтобы евангелическая цер!
ковь не была государством в государстве, любой христианин будет согласен.
Церковь должна быть церковью, а не государством в государстве. Но доктри!
на, которую Вы выдвигаете, дает основание считать, что государство вмеши!
вается в дела церкви настолько, насколько этому способствуют репрессивные
органы, поддерживающие это государство... В этом кроются корни борьбы ме!
жду государством и евангелической церковью... Как только государство попы!
тается подменить церковь и захватить власть над душами людей, ... тогда мы,
будучи связанными словом Лютера, окажем сопротивление именем Божьим.
242
Уверяю Вас, что мы это сделаем» . Думается, что эти слова с полным основа!
нием можно переадресовать и советским оккупационным властям, пытав!
шимся привычным в СССР способом «разруливать» немецкие церковные
проблемы. Выступая с речью в церкви Мариенкирхе в Берлине 28 апреля