Page 106 - Религиозные конфессии

104 ÑÂÀÃ è ðåëèãèîçíûå êîíôåññèè Ñîâåòñêîé çîíû îêêóïàöèè Ãåðìàíèè

1947 г., епископ Дибелиус фактически выдвинул к оккупационным властям
следующие требования:
1. Десекуляризация общественной жизни, т.е. отказ от подчинения ее чис!
то светским целям, и восстановление прежнего (довоенного) влияния церкви
на немецкое общество. На практике это означало требование разрешения дея!
тельности церковных школ, расширения церковного влияния через печать и
радио. Особенно резко Дибелиус выступил против отделения церкви от шко!
лы, заявив: «Кто дал государству право распоряжаться душами наших детей?
Евангелическая церковь никогда не согласится с установлением единой свет!
ской школы».
2. Ограничение государственной и административной власти задачами ус!
тановления и поддержания права, порядка и безопасности и предоставление
заботы «о душах людей» (то есть дела воспитания) церкви.
3. Организация экономической жизни Советской зоны оккупации, исходя
из «чувства христианской ответственности». Фактически церковь выдвигала
требование преодолеть отчуждение между работниками с одной стороны и
распределением и присвоением результатов их труда с другой. Применитель!
но к послевоенным реалиям советской зоны это означало ничто иное, как тре!
бование участия рабочих в прибылях и к отказу от уплаты репараций, о кото!
рых епископ Дибелиус заявил: «Труд, продукция которого идет исключитель!
но на уплату репараций, является бездушным и бессмысленным, равняется
243
рабству» . Для советских оккупационных властей подобная постановка во!
проса являлась, как минимум, «антисоветской провокацией».
Еще более резкие оценки советского оккупационного режима были даны
Дибелиусом во время встречи с представителями ХДС Советской зоны и За!
падного Берлина летом 1949 г. В частности, епископ заявил: «Четыре года на!
зад мы надеялись, что будем праздновать победу христианства над учением
нацистского новоязычества. Это, к сожалению, было тяжелым заблуждением.
Чтобы изгнать черта, был использован дьявол. Вместо сатаны, ввергнувшего
мир в безмерное несчастье, пришел новый, который занят тем, чтобы не толь!
244
ко одну часть, а весь мир положить под свою пяту…» .
Оценивая позицию католической церкви по отношению к советскому ок!
купационному режиму и возможности Советской военной администрации
влиять на нее, Управление информации СВАГ констатировало следующее:
«Католическая церковь подчиняется, как известно, Ватикану, политически
представляет собой ярко выраженную реакционную силу и на западе Герма!
нии открыто выступает в качестве таковой. Однако в советской зоне, чувст!
вуя свою относительную слабость, католическая церковь редко выступает
открыто, предпочитая действовать путем непосредственного воздействия на
верующих. Только берлинский епископ кардинал граф фон Прейзинг время
от времени выступает с редкими речами против демократических мероприя!
тий в зоне. Строгая дисциплина, господствующая в католической церкви,
почти исключает всякую возможность для деятельности прогрессивных
245
групп среди ее духовенства» . Кроме того, советские оккупационные вла!
сти считали, что католические священники в своих проповедях допускают
«антисоветские высказывания» и ведут «шовинистическую агитацию» среди
переселенцев, значительная часть которых принадлежала к римско!католи!
246
ческой конфессии .
Принципиальная позиция католической церкви, никогда не исповедовав!
шей политически рентабельного принципа «всякая власть — от бога» и не же!