Page 108 - Религиозные конфессии

106 ÑÂÀÃ è ðåëèãèîçíûå êîíôåññèè Ñîâåòñêîé çîíû îêêóïàöèè Ãåðìàíèè

да, показало, что после 30 лет коммунистического режима молодежь не испы!
тывает больше потребности в религии, безразлична к проблеме вероисповеда!
ния и перестала посещать церковь.
…Режимы в Восточной Европе не занимаются ожесточенным преследова!
нием церкви, как это было во время большевистской революции. Перед ними
стоят политические и экономические трудности, поэтому отзвук религиозно!
го конфликта намного увеличит эти трудности за счет противодействия ве!
рующих. Их стратегия заключается в том, чтобы убедить верующих — рели!
гия и коммунизм могут существовать вместе, не отказываясь при этом от дос!
тижения коммунистической цели, которая заключается в построении
будущего антирелигиозного общества. Этот план может быть легко выполнен
и с меньшей опасностью в силу того, что религия, как и вообще все в настоя!
щее время, подчинена государству. Все религиозные общины, как и их духо!
венство, являются подданными государства. Они должны согласиться на пря!
мой контроль со стороны правительства, который оно осуществляет через ми!
нистерство по вопросам религий.
Эти условия не могут быть приняты католической церковью — не только
ввиду ее исключительных интересов, но также и потому, что они подрывают
основы существования церкви. Ибо католицизм верит в божественное пред!
назначение церкви сделать христианским весь мир. Его вера является той ве!
рой, которая движет цивилизацию — христианскую цивилизацию. Сегодня
западная цивилизация независимо от того, провозглашает ли она это или нет,
рассматривает себя как христианскую цивилизацию, поскольку она руково!
дствуется христианскими принципами, из которых развились наиболее гу!
манные, политические, духовные силы и действия, во время войны и после ее
окончания: мир, восстановление и сотрудничество между народами.
…Католическая церковь не соглашалась и не может согласиться на подчи!
нение религии и человеческого разума государству. Церковь считает, что со!
трудничество между церковью и светской властью является наиболее полез!
ной системой, потому что христианство не только религия, но оно является в
то же время культурой, а религия сама по себе имеет не только индивидуаль!
ное, но и общественное значение. Но если и должно быть разделение между
светской и духовной властью, то взаимная независимость и свобода не долж!
ны ограничивать или запрещать практическое сотрудничество в интересах об!
щего блага. С другой стороны, для церкви совершенно неприемлема зависи!
мость от государства, когда церковь превращается в орудие государства.
…Необходимыми условиями для жизни церкви являются те, которые мо!
гут гарантировать ей возможность существования. Для любого религиозного
объединения и для любого верующего слово жить означает быть способным
действовать в согласии с учением его веры. Это значит, что для церкви не!
обходимым минимумом является свобода. Несомненно, каждый будет утвер!
ждать, что он понимает идею «свободы», но когда он начинает пользоваться
этой «свободой», тогда обнаруживаются расхождения в этом понятии. Есть
свобода либеральной демократии и свобода народных демократий. Свобода
Востока и Запада морально и политически противоположны, точно также,
как географически они представляют две различных части мира. Именно в
области религии под свободой понимается «свобода вероисповедания» и
«свобода религии», которые очевидно не являются одним и тем же для ком!
мунизма, поскольку коммунизм говорит о первой, но не о второй. Это под!
тверждается тем, что коммунизм везде гарантирует «свободу вероисповеда!