Page 208 - Религиозные конфессии

206 ÑÂÀÃ è ðåëèãèîçíûå êîíôåññèè Ñîâåòñêîé çîíû îêêóïàöèè Ãåðìàíèè

Аналогичное сообщение было напечатано и в следующем (№ 33) номере. Не
желая признавать советской общественной системы и понимая потенциальную
опасность американского монопольного капитала, некоторые отцы церкви пы!
таются лавировать между обоими полюсами, отводя церкви роль миротворца.
В этом отношении характерна статья Нимеллера «Мост между Востоком и За!
падом» (№ 33). «Решение проблемы — ни в превращении Европы в коммунисти!
ческую, — пишет Нимеллер, — ни в превращении ее в демократию американского
типа. Если Европа не хочет превратиться в поле битвы между двумя жизненными
типами, она должна создать мост для миролюбивого союза». Дальше Нимеллер
отвергает взгляд, что «христианство — специфическая собственность лишь Запа!
да. В одинаковой степени оно присуще и России», — заявляет Нимеллер.
Это, в сущности, единственная статья в газете, где представитель церкви
подчеркивает возможность мирного сосуществования двух систем.
Таково кредо органа евангелической церкви земли Бранденбург. Следуя
принципам этого кредо, газета полностью изолировала себя от какого!либо
участия в демократическом строительстве.
Рисуя черными красками современное положение германского народа, га!
зета старательно закрывает глаза на те мероприятия, которые осуществляют
демократические органы для восстановления хозяйства, для облегчения поло!
жения трудящихся (земельная реформа, экспроприация предприятий круп!
ных монополистов, военных преступников и т.д.). Газета, расписывая трудно!
сти, кивает головой на державы!победительницы, но она не находит слов, что!
бы вскрыть связь переживаемых немцами бедствий с преступной политикой
германских юнкеров, финансовых магнатов и их фашистских прислужников.
Единственное что позволила себе сказать газета, это косноязычная фраза в за!
метке «Вина христиан» (№ 30): «Основу надо меньше искать в наступлении
извне, чем в недостатках внутри».
У газеты не хватает ни решимости, ни желания помочь развенчанию гитле!
ризма. Если она осуждает нацизм, то преимущественно за его отказ от призна!
ния церкви.
Так, в статье «Отношение церкви к государству» (№ 33) гитлеровская им!
перия приводится как пример враждебного отношения к религии (кстати,
весьма условного и относительного. — В.М.).
В заметке «Об общине» (№ 32) есть такая фраза: «Были мужчины и жен!
щины, которые не знали о дьявольском искусстве гитлеровского обмана про!
тив господства Христа». И здесь газета обходит вопрос о том, что гитлеризм
обманывал не только и не столько церковь, сколько немецкий народ.
Единственной статьей, которая создает у читателя некоторое представле!
ние о звериных нравах в «Третьей империи», является некролог «Памяти свя!
щенника Пауля Шнейдера» (№ 35). Как подчеркивает статья, Шнейдер был
фанатиком веры и погиб от истязаний в Бухенвальдском концлагере.
Для полноты характеристики «Потсдамер Кирхе» следует еще несколько
слов посвятить ее отношению к католической церкви. В заметке «Евангеличе!
ская и католическая церковь» (№ 30) священник Асмуссен удивляется добро!
соседским отношениям между обеими церквями. «Как будто не было эпохи
реформации», — говорит он. Больше этого ни Асмуссен, ни другие авторы, ни
редакция газеты не находят нужным говорить.
Заметкаолекции МартинаШмидтанатему«Сегодняшнееположение ре!
формации» отмечает, что лектор говорил о влиянии католических теологов на
евангелических и лютеранских теологов, о замалчивании католической теологи!