Page 57 - Религиозные конфессии

Â.Â.Çàõàðîâ. Ìåæäó âëàñòüþ è âåðîé 55

Стремление КПГ/СЕПГ найти «временных попутчиков» в рядах священ
нослужителей также выразилось в создании кружка священников — членов
СЕПГ, который действовал в рамках т.н. «Рабочего сообщества за христиан
..
ство и социализм» (Arbeitsgemeinschat fur Christentum und Sozialismus —
Friedenspfarrer, «fortschtittliche Pfarrer»). Это «рабочее сообщество» возгла
вил священник А.Раквитц. В нем объединились не только священнослужите
ли, имевшие в кармане партийный билет члена СЕПГ, но и священники, в той
или иной степени разделявшие взгляды СССР и СЕПГ по германскому во
просу и по проблемам сохранения мира. Не случайно, выдвинутому ХДС на
выборах лозунгу «Христианство или марксизм», вышеназванная группа не
медленно противопоставила собственный призыв «Христианское признание
социализма».
Тактическая политика КПГ/СЕПГ, направленная на раскол церкви, на
первых порах дала некоторые результаты. Так например, в среде священно
служителей зоны отмечалось наличие трех основных групп, различавшихся
по политическим предпочтениям: 1. Так называемые «политизированные свя
щенники, к которым относились как религиозные социалисты и члены СЕПГ,
так и священники, выступавшие за мир. 2. «Аполитичные» священники. По
определению КПГ/СЕПГ к таковым относились сторонники епископа О.Ди
белиуса и священнослужители правой политической ориентации. 3. Священ
ники, не имеющие определенных политических и общественных взглядов. Та
ковых было большинство. Для усиления своих позиций в церковных кругах
СЕПГ и стоявшие за ней советские оккупационные власти пошли даже на ор
ганизацию зонального конвента (конференции) социалистических евангели
ческих священников, которая состоялась 9–11 ноября 1946 г. в Берлине. В ра
боте конференции, которой руководил А.Раквитц, приняли участие около
40 священников — членов СЕПГ. Собравшиеся позитивно оценили заявление
Центрального правления СЕПГ «Социализм и христианство» и выразили со
жаление, что церковные конфессии зоны не дали должной оценки этому до
77
кументу .
Временное заигрывание КПГ/СЕПГ c церковью в начальный период окку
пации было связано не только с конъюнктурой политического момента (под
готовка к выборам), но и с общей неопределенностью ситуации по немецкому
вопросу. Было неясно, как будет решаться проблема единства Германии, что
произойдет с Советской зоной оккупации в дальнейшем, кто придет к власти,
когда уйдут (и если уйдут) советские оккупационные войска.
Когда же позиции сторон (СССР и западных союзников) по немецкому
вопросу определились достаточно четко, более рельефные и хорошо знакомые
по советскому опыту очертания приобрела и церковная политика СЕПГ. В от
ношениях с церковью СЕПГ исходила из принципа отделения церкви от госу
дарства и «теоретически» признавала свободу совести, вероисповедания и ре
лигиозной жизни. Эти принципы взаимоотношений государства и церкви на
шли свое отражения в программе СЕПГ, в конституциях земель и, наконец, в
конституции ГДР, принятой в октябре 1949 г. При этом, конечно же, «отделе
ние церкви от государства» понималось функционерами СЕПГ в советской
интерпретации этого процесса. Это означало жесткое ограничение деятельно
сти церкви лишь рамками религиозного культа, вытеснение церкви из обуче
ния, образования, социального призрения, тотальный контроль всех сторон
церковной жизни со стороны государства. «Запретной зоной» для церкви яв
лялись, по версии СЕПГ, любые политические процессы, происходившие в