Page 36 - Религиозные конфессии

34 ÑÂÀÃ è ðåëèãèîçíûå êîíôåññèè Ñîâåòñêîé çîíû îêêóïàöèè Ãåðìàíèè

Сам Адольф Гитлер по вероисповеданию был католиком, но, еще в моло!
дости отойдя от религии, принципиально отвергал христианство как чуждое
10
нацистской расовой доктрине учение. Он формулировал свое негативное от!
ношение к христианству следующим образом: «1. Христианство — это рели!
гия, защищающая слабых и униженных. 2. По своему происхождению эта ре!
лигия — еврейская, вынуждавшая людей «гнуть спину по звуку церковного
колокола и ползти к кресту чужого бога». 3. Христианство зародилось
2000 лет назад среди больных, изможденных и отчаявшихся людей, потеряв!
шись веру в жизнь. 4. Христианские догматы прощения греха, воскрешения и
спасения являются откровенной чепухой. 5. Христианское сострадание —
опасная негерманская идея. 6. Христианская любовь к ближнему есть глу!
пость, поскольку любовь парализует человека. 7. Христианская идея всеобще!
11
го равенства защищает расово неполноценных, больных, слабых и убогих» .
Сам же институт церкви, по мнению Гитлера, представлял собой «наследст!
венное акционерное общество для эксплуатации человеческой глупости».
Тем не менее официальная программа нацистской партии (НСДАП) не от!
вергала христианскую религию, как таковую. В ней о политике партии в отно!
шении церкви говорилось следующее: «... 24. Мы требуем свободы всем рели!
гиозным вероисповеданиям в государстве до тех пор, пока они не представля!
ют угрозы для него и не выступают против морали и чувств германской расы.
Партия, как таковая, стоит на позициях позитивного христианства, но при
этом не связана убеждениями с какой!либо конфессией. Она борется с еврей!
ско!материалистическим духом внутри и вне нас и убеждена, что германская
нация может достигнуть постоянного оздоровления внутри себя только на
12
принципе приоритета общих интересов над частными» . При этом под «пози!
тивным христианством» понималось ничто иное, как использование мощного
культурного и мировоззренческого потенциала христианской религии в инте!
ресах нацистской идеологии и политики. В первые годы нацистского движе!
ния один из идеологов нацизма А.Розенберг пытался внести некоторые хри!
стианские принципы в партийную программу НСДАП. Однако эти попытки
не увенчались успехом, так как христианские заповеди полностью противоре!
чили нацистской идеологии.
Пытаясь использовать церковь в своих интересах, нацисты вначале сдела!
ли ставку на «Немецких христиан» — пронацистское церковное движение, ос!
13
нованное в 1932 г. на базе лютеранской ветви протестантской церкви .Но
большинство священнослужителей не изменили своего негативного отноше!
ния к национал!социализму.
Неуспех «Немецких христиан» в деле нацификации церкви побудил
НСДАП к мировоззренческому дистанцированию от нее. В нацистских кругах
родилась идея отвергнуть традиционные церковные конфессии (прежде всего
речь шла о протестантизме) и создать «новую германскую религию», основан!
14
ную на объединении нацистской теории «крови и почвы» и принципа фюрер!
ства (вождизма). Так, был начат эксперимент по дехристианизации немецкого
крестьянства с помощью внедрения языческих древнегерманских обычаев:
празднования зимнего и летнего солнцестояния и т. п. Вскоре последовало
принуждение верующих к выходу из церковных общин. Особое внимание уде!
лялось антицерковному воспитанию молодежи в рядах «Гитлерюгенда».
В 1934 г. профессор богословия Э.Бергман опубликовал 25 тезисов этой
«новой религии», среди них были следующие: «Еврейский Новый завет не го!
дится для новой Германии. Христос был не евреем, а нордическим мучени!