Page 40 - Религиозные конфессии

38 ÑÂÀÃ è ðåëèãèîçíûå êîíôåññèè Ñîâåòñêîé çîíû îêêóïàöèè Ãåðìàíèè

С началом Второй мировой войны позиция большей части католической
церкви в отношении режима стала более радикальной. В условиях, когда кон!
вейер смерти уже набрал обороты, некоторые из католических иерархов, как,
например, архиепископ Мюнстерский граф Клеменс фон Гален, открыто вы!
сказывались против наиболее одиозных аспектов нацистской политики. Так,
в августе 1941 г., фон Гален, выступая перед прихожанами с амвона церкви
Св. Ламберта в Мюнстере, заявил: «... Горе людям, горе нашему немецкому
народу, если священная заповедь божья “Не убий!”, которую господь бог, наш
творец, изначально запечатлел в человеческой совести, будет не только нару!
шена, но с этим нарушением примирятся и будут чинить его безнаказан!
30
но...» . Активизировала протестную деятельность Фульдская конференция
католических епископов. В «Слове пастырей» от 15 октября 1941 г. ими была
дана резкая критика нацистской политики: «Фюрер, обещавший построить
государство на основах христианского мировоззрения, не сдержал слова. Го!
сударство и партийные инстанции развернули борьбу с церковью и нарушили
права и договоры. Запрещается служба, соборы превращены в склады мебели
или помещения для лагерей, запрещаются церковные праздники, распростра!
няется враждебная христианству пропаганда…, нарушаются законы, установ!
ленные богом, те законы, которые являются и должны оставаться основой
31
христианства, а также всей человеческой культуры» . Аналогичные мысли
содержались в «Меморандуме» кардинала А.Бертрама от 10 декабря 1941 г.,
где он высказался о недопустимости попрания личной свободы каждого от!
дельного человека. В конце 1942 — начале 1943 гг. существенно изменилась и
позиция Ватикана в отношении нацистского режима. Папа Пий XII публично
заявил о непризнании католической церковью тоталитарных режимов, осно!
ванных на репрессиях, геноциде и подавлении личности. Таким образом, за
годы нацистского правления позиция католической церкви в отношении ре!
жима претерпела значительную трансформацию: от нейтралитета к полному
неприятию идеологии и практики нацизма и его жесткой критике.
Значительно большую активность нацистский режим проявлял в отноше!
нии протестантской церкви, пытаясь унифицировать все ее конфессии и под!
чинить их государству. Более глубоким было и влияние нацизма на протес!
тантские конфессии. Нацисты сумели использовать в своих интересах и антисе!
митские пассажи М.Лютера и традиционную лояльность протестантов
германскому государству, которая зародилась еще в эпоху Реформации, и насле!
дие эпохи «железного канцлера» О. фон Бисмарка, скреплявшего объединен!
ную Германию не только «железом и кровью» но и протестантской церковью.
Многие немцы протестантско!евангелического вероисповедания, традиционно
придерживавшиеся консервативных взглядов, восприняли националистиче!
скую риторику нацистов как вполне подходящую политическую платформу.
Нацисты также опирались на поддержку части высшего евангелического руко!
водства, которое рассматривало нацистский режим как власть, дарованную Бо!
гом. Так, президент Высшего совета евангелической церкви Д.Каплер совмест!
но с нацистами и их креатурой в евангелических кругах разрабатывал консти!
32
туцию новой имперской церкви . В то же время многие евангелические
иерархи выступили против нацистской политики церковной унификации.
В мае 1933 г. нацистский режим отказался признать вновь избранного
евангелического имперского епископа Ф. фон Бодельшвинга и с помощью
шантажа и угроз вынудил последнего подать в отставку. 24 июня 1933 г. в
Пруссии был учрежден пост государственного комиссара по делам евангели!